Историски погледи на црковните прашања

Каснакоски напиша: На кои традици тогаш ќе се повикува самуиловата црква бидејќи нова црква? Кој тоа му дозволил да си создава нова црква?

Папата му дозволил, па не само што дозволил, туку и ја издигнал на ранг на Архиепископија. На традициите на св.Климент и св.Наум можел да се повика, независно што тие делувале во време кога таа територија се наоѓа под бугарска власт. Зар не беше и бугарската територија под власт на Цариградската Црква, па сепак се оформи во нова Црква, иако само автономна на почетокот, возглавена од Грк.

Донесуваме исто актуелниот пресвети архиепископ на Бугарија да има толку голема епархија, каква и колку голема е била при цар Петар, и да владее и управува со сите епископства на Бугарија, т.е. не само оние, кои беа споменати во првиот сигилиj, но и оние кои биле пропуштени и непосочени заедно со другите и кои преку оваа сигилиj се објавуваат и даваат поимено.

чоли напиша: Македон напиша: Каснакоски напиша: На кои традици тогаш ќе се повикува самуиловата црква бидејќи нова црква? Кој тоа му дозволил да си создава нова црква? Папата му дозволил, па не само што дозволил, туку и ја издигнал на ранг на Архиепископија. На традициите на св.Климент и св.Наум можел да се повика, независно што тие делувале во време кога таа територија се наоѓа под бугарска власт. Зар не беше и бугарската територија под власт на Цариградската Црква, па сепак се оформи во нова Црква, иако само автономна на почетокот, возглавена од Грк. Да, бе... Самуил ке се позове на бугарската круна (зоштото е била слободна), па нема да се позове на бугарската црква... па нели и таа е била веке слободна?

Не била слободна, била заземена од Цариградската Црква.

...донесуваме, што и актуелниот пресвети архиепископ да поседува и управува со сите бугарски епископства како и сите други градови, кои беа под власта на царот Петар и Самуил и се даржеа од тогашните архиепископи.

Д-р. Петар Поповски Потеклото на вистинските цркви Римскиот папа Никола I (858-867), пренесувајќи го официјалниот став на Римокатоличката црква во поглед на приматот на христијанските цркви во Источната и Западната екумена уште во далечната 859 година изјавил: “ Римската к*рија за вистински цркви ги смета оние што беа основани од апостоли, како што се - македонската, римската, антиохиската и александриската црква. И покрај тоа што црковните големодостојници на цариградската и ерусалимската црква се нарекуваат патријарси, сепак, тие немаат такво значење, бидејќи не се уредени од апостоли ”. (Латински извори за бугарската историjа, II, BAN, Sofiz, 1960, 109, 110, 11 i 172). http://mn.mk/index.php/aktuelno/408-...-od-makedonija

Ete kako e vozmozhno se, koga se tolkuvaat faktite.
Tolkuvajki, Petar Popovski gi poizmenil malku zborovite na papata, samo edno zborche.

Папата заборавил да ја спомне и македонската црква, ама не е проблем да му ја исправиме грешката, нели?

чоли напиша: Македон напиша: Каснакоски напиша: На кои традици тогаш ќе се повикува самуиловата црква бидејќи нова црква? Кој тоа му дозволил да си создава нова црква? Папата му дозволил, па не само што дозволил, туку и ја издигнал на ранг на Архиепископија. На традициите на св.Климент и св.Наум можел да се повика, независно што тие делувале во време кога таа територија се наоѓа под бугарска власт. Зар не беше и бугарската територија под власт на Цариградската Црква, па сепак се оформи во нова Црква, иако само автономна на почетокот, возглавена од Грк. Да, бе... Самуил ке се позове на бугарската круна (зоштото е била слободна), па нема да се позове на бугарската црква... па нели и таа е била веке слободна?

Не била слободна, истата е укината од Јован Цимиски, а нејзините епархии влегуваат во рамките на Цариградската Црква.

чоли напиша: ...донесуваме, што и актуелниот пресвети архиепископ да поседува и управува со сите бугарски епископства како и сите други градови, кои беа под власта на царот Петар и Самуил и се даржеа од тогашните архиепископи.

Колку што знам Василиј Втори не го признавал Самуил за Цар.
А грамотата има политичка позадина, како што објаснив повеќе пати.
Со самото тоа што Василиј дозволил Охридската Архиепископија, на која и наметнал и Архиепископ, да управува со определени епархии, а во исто време ја поврзал со Бугарската Црква, тој успеал на секој можен начин да спречи обид за обнова на самостојноста на Бугарската Црква, со тоа што освен оној дел кој ќе биде управуван од Охридската Црква, останатиот дел нема да може да се осамостои, а ќе остане во рамките на Царигрдаската Црква.

Мудар политички потег.