ЏИНОВИТЕ И МЕЛЕКИТЕ

Го поставувам коментаров за да темава не биде избришана како “стара“.  

I uste nesto. Vo Aetot gledas deka se raboti vo Minato vreme. Onie koi veruvaa  a ne onie koi veruvaat .Tie koi veruvaa za niv ke ima nagrada no ne i za ovie koi ne veruvaat. Dali ti e jasno sega laki ? Nitu zbor od Qur'anot ne se negira,oti vo nego ne postoi greska i se' e jasno zapisano.Nema vo nego da najde nikoj kontradikcija. TOA E SOVRSENSTVO BEZ MANA.

Yoda... vaka do besvest mozeme da si razgovarame i da si barame igla vo senoto....  Ke ti kazam zosto. Prvo ne ja razbiras izgleda sustinata na veruvanjeto (opsto).  Nekade prasa zosto e krivo deteto ako Bog odredil da bide taka. Nedrzi mesto,zatoa sto Bozja odredba e se' sto se slucuva. Ne samo slucajot so Dedzdzal.

1. Allah s.a.w.s. свесно одлучил да стави една душа, невиновна за ништо, на страшни маки. Ај да речиме да дојде до опседнување на повозрасни, ами на бе*е шо не напрајло ништо, ни на мравка не стигнало да стапни, и сам велиш дека било парализирано. Тој уствари има посочено, оваа душа јас имам намера да ја поставам да се измачи за пример на другите.

1. Koga go spomnuvas ALLAH DODAVAJ DZ.S-DZELLESANUHU (Allah Dz.Sh) Akoga go spomnuvas imeto na posledniot Bozji pratenik Muhammed dodavaj Sallallahu Alejhi we sellem  (Muhammed s.a.w.s. Toa prvo.) Ako veke sakas da pocituvas.

Drugo od celiot text ete,povtorno ne si razbral nisto. Treba da mislis i razmisluvas. Dedzal e Iskusenie za CELOTO COVESTVO. Znaci,koga bil kako dete,sekako deka ne e gresen,pa makar i bil opsednat od dzin ili sejtan... togas e iskusenie za drugite od strana. Posle vremeto na pubertetot na sekoj covek pocnuvaat da mu se pisuvaat grevovi.  Ponataka,sam odlucuva dali ke bide poslusen ili ne....   Prasanjeto ti e sosema pogresno i mislenjeto,oti i osven nego... ima slucai,ne veruvam deka ne si videl,da se rodilo dete slepo (od samoto ragjanje) ili bez raka ili bez noga..... sakato. Toa e samo Iskusenie od Allah dz.s koe mora da go prifatime i da bideme zadovolni so toa.

Drugo... Dedzdzal pokraj nego imal GOLEMA MUDZIZA-CUDO kako sansa za da bide pokoren i poslusen. Dedzdzal ziveel na ostrov pokraj plaslivi zivotni,pokraj niv i Cudnoto Zivotno koe mu ZBORUVALO na negov jazik i koje go PODUCUVALO. Koe mu kazuvalo deka go ima odgledano i deka go ima hraneto MELEK DZIBRIL A.S (GABRIEL) Edno od NAJ POKORNITE MELEKI NA ALLAH DZ.S. No sto se slucuva ? Vo nego ima druga "sila" koja isto taka go poducuva no negativno. Na ostrovot,zakonite i zapovedite koi mu bile dadeni od Allah dz.s a zapisani od melek Dzibril a.s bile na karpa zapisani i cestopati odel kaj niv i gi cital.... Vo niv stoelo:
1. Nema Boga osim Allaha.
2.Allah je jedan i nema druga.
3. Tebe je odgajao Dzibril pa ne iznevjeri njegovo jamstvo.
4.Ti si sam na ovom ostrvu..........
I taka do sedma poraka.... no postojano nesto vo nego mu kazuvalo deka toa ne e pisuvano od Melek dzibril i deka e od Allah dz.s tuku deka toa go ima pisuvano toa zivotno,kako bi ja dobilo vlasta nad nego.........  Znaci toj imal sansa,no KAKO STO ZAPRIMETI SE' VEKE BILO ODREDENO.  A sto znaci koga se veli deka e Allahova odredba.
Toa e odredeno vo negovoto znaenje.

Tvoite dela mu se poznati na Gospod i se zapisani vo negovata kniga, no so toa ne ti se so sila odredeni. Tie se odredeni samo vo negovoto znaenje. Ovaa odredenost moze da se sporedi so slednoto: Ti imas znaenje za delata na svojot sin i vo niv e sodrzana moznosta toj da izvrsi preljuba. Ako go napravi toa dali ti si go prinudil na toa ili toa samo bilo pretpostaveno i se slucilo tvoeto znaenje da bilo tocno?

ti zboruvas za apsolutna sloboda...sloboda za slobodno raspolaganje so univerzumot, sto mu pripagja samo na Gospod. Za nas vistinata e edna: „A Gospodarot  tvoj sozdava sto saka i sto odbira. Ne e nivno da odbiraat” (Kasas, 68). Nikoj nema izbor vo odnos na prasanjeto za sozdavanjeto, zatoa sto samo Allah dz.s. e toj sto sozdava sto saka i bira sto posakuva. Gospod dz.s. nema da te povika na odgovornost zaradi tvojata visina, nitu ke te kaznuva zaradi toa sto ne si go soprel sonceto vo svojata orbita. No podracjeto na prasanjeto e prasanje na naredbata. Ti na toj plan si sloboden i toa se granicite za koi zboruvame. Ti si sloboden da gi skrotis svoite strasti, da go skrotis svojot gnev, da se sprotivstavis na sebe, da gi otfrlis zlite nameri, a da gi prodolzis svoite doblesti. Ti mozes da bides darezliv po sebe i so imotot. Mozes da ja kazuvas vistinata ili da lazes. Mozes da ja vozdrzis rakata od zabranetoto. Mozes da go vozdrzis pogledot od tugjata sramota. Mozes da go vozdrzis svojot jazik od napagjanje, ogovaranje i spletkarenje. Na ovoj plan nie sme slobodni, i samo za toa sto e vo nego ke bideme prasani i odgovorni.

Stanuva zbor za relativna, a ne za apsolutna sloboda, sloboda na covekot na plan na obvrskite. Ovaa sloboda e vistinita, a nea ja dokazuva vrodenoto cuvstvo za nea. Nie cuvstvuvame odgovornost, kaenje zaradi greskata, a zadovolstvo i mir koga ke storime dobro delo. Nie vo sekoj mig birame i gi sporeduvame sopstvenite moznosti. Duri i prvata zadaca na nasiot razum e opredeluvanjeto pomegju poveke moznosti.

Nie sosema jasno go razlikuvame dvizenjeto na rakata koja treperi od treska i rakata koja pisuva pismo, pa velime deka prvoto e odredeno, nasilno, a vtoroto odbrano, slobodno. Da nemavme slobodna volja, ne ke mozevme da pravime razliki.

 Isto taka ovaa sloboda ja dokazuva a naseto cuvstvo na nemok da go prinudime srceto na nesto so sto toa ne e zadovolno. zenata mozeme da ja prinudime so prisilba i zakani da pravi se sto ke i kazeme, no so nikakvi sredstva ne mozeme da ja prinudime da ne saka. Ova jasno pokazuva deka Allah Dz.s. gi oslobodil nasite srca od sekakva prisilba, pravejki go sosema slobodno. Zatoa Allah dz.s. ja storil namerata t.e. nijetot, cij izvor e srceto, kako stolb na odgovornosta. Vernikot koj pod prisilba ja grdi verata nema da odgovara pred Allah dz.s. se dodeka so soglasuvanje na svoeto srce ne go napravi toa: „..osven onoj koj so sila e prinuden, a negovoto srce e smireno vo verata..” (En-Nahl, 106).

Vtor vid na pogresnost na ovie prasanja se sostoi vo toa sto nekoi lugje sfakaat deka covekovata sloboda i  e nadredena na voljata na Allah dz.s., obvinuvajki gi zastapnicite na tezata za slobodata deka na Gospod mu pripisuvaat soucesnici vo zapoveduvanjeto i odlucuvanjeto. Pa taka i ti prijatele si ja razbral, pa zboruvase za povekebrojnosta na voljite, sto ocigledno e pogresno. covekovata sloboda ne se vozdignala nad voljata na Allah dz.s. covekot e sloboden da stori nesto sto mu se sprotivstavuva na zadovolstvoto na Allah dz.s., no toj ne moze da stori nisto sto i protivreci na voqata na Allah dz.s.

Allah dz.s. ni dal sloboda da se sprotivstavime na Negovoto zadovolstvo na nasa steta, no na nikogo ne mu dal sloboda da se sprotivstavi na Negovata volja. Ova e vtoro lice na relativnosta na covekovata sloboda. Se sto pravime e vo ramkite na voljata na Gospod, duri i ona sto go pravime, a sto ne e vo sklad so Bozjeto zadovolstvo i so serijatot.

Nasata sloboda e Bozji blagodet i nagrada koja Gospod ni ja daril sosema nezavisno od nasata volja. Nasata sloboda e samo negova volja: “Vie ne mozete da sakate nesto drugo od toa sto Allah saka” (El-Insan, 30)
Da se zboruva za slobodata vo ovaa smisla ne znaci pripisuvanje na Gospod deka ima drugari. Nasata sloboda e isto sto i Negovata naredba, Negovata volja i Negovata odredba.

Tret vid na pogresnost na ova prasanje e pogresnoto sfakanje na odredbata i sudbinata na slobodnata volja i slobodniot izbor, od strana na onie koi se zanimavale so prousuvanje na ova prasanje. Tie odreduvanjeto i sudbinata  gi sfatile kako da e toa prinuduvanje i prisiluvanje na covekot na ona sto ne e vo negoviot karakter i vo negovata priroda. Istata ovaa greska ja napravi i ti, prijatelu. Allah dz.s. ja odrekuva prisilbata od svoja strana: „Da sakavme Nie bi pratile znak na neboto, pa tie pred nego bi gi svitkale svoite vratovi” (Qur'anski aet).
Znacenjeto na ovoj ajet e jasno: sosema mozno bilo da se prinudat lugjeto na veruvanje, no toa ne e storeno zatoa sto Gospod ne prisiluva:
„Vo verata nema prisilba. Pravata vistina jasno se razlikuva od zabludata” (El-Bekare, 256); „Da go sakase toa tvojot Gospodar, site lugje ke veruvaa. Zarem ti ke gi prisilis lugjeto da veruvaat i da bidat vistinski vernici” (Junus, 99)

 Vo zakonistite, koi Gospod gi dal nema nikakva prisilba. Odreduvanjeto i sudbinata ne smeat da se sfatat kako prisilba na nesto sto ne e negovata priroda. Allah dz.s. mu dava na sekogo samo ona sto e vo namera na poedinecot, mu posakuva samo ona sto samiot toj si go posakuva i mu saka ona sto samiot si go saka. Bozjeto upravuvanje e covekov izbor, zatoa sto Allah dz.s. go upravuva sekoj covek kon ona sto negovoto srce teznee i kakva namera ima:

“Koj ja bara zetvata na zivotot vecen Nie ke ja umnozime zetvata negova. A koj ja bara zetvata na zivotot zemski, ke mu ja dademe” (Es-su-ra, 20).  “Vo nivnite srca e bolest i Bog im  ja zgolemi bolesta”. (El- Bekare, 10). “A tie sto se upateni im go zgolemi Allah dz.s. upatot”.(Muhammed,   17). ke go spomneme i ajetot vo koj Allah dz.s. im se obrakja na zarobenicite: “Ako Bog najde dobro vo vasite srca, ke vi dade podobro od ona sto vi go zel...” (Enfal, 70).

Allah dz.s. ni go ovozmozuva ona sto sme go odbrale vo nasite srca i ona sto ni se namerite i zatoa nema nasilie, prisilba ni prinuduvanje na nesto sto ne e vo sklad so nasite prirodi.

„Na onoj koj deli i se cuva i koj go potvrduva ona sto e najubavo , Nie ke mu go olesnime i ona sto e najlesno. A na onoj koj ke skrtavi i ke se smeta za nezavisen i ke go smeta za lazno ona sto e najlesno, nie ke mu go olesnime (patot) za ona sto e najtesko  (loso delo)” (El-lejl, 5-10).

„Ti ne si frlil, koga si frlil, tuku Gospod frlil” (El-Enfal, 17).

Tuka se poistovetuva aktot na covekovoto frlanje so frlanjeto od strana na Allah dz.s. , ta zatoa postoi samo edno frlanje. Kaj covekot e namerata, a Allah dz.s. go ovozmozuva nejzinoto realiziranje, i toa ako e dobro so dobro, a ako e zlo so zlo. covekovata sloboda nema postojana mera tuku relativna mok, koja se zgolemuva i namaluva. covekot moze da ja zgolemi svojata sloboda so nauka: so pomos na otkritija i razlicni pronajdoci covekot uspeal da ja osvoi zemjata, da go  sovlada prostorot i da se oslobodi od prangite na vremeto. Otkrivajki gi zakonite vo prirodata, covekot uspeal da zavladee so niv i da gi potcini na sebe. Otkril kako se pobeduva zestinata, studot, temninata, i taka ja zgolemil svojata sloboda na planot na aktivnostite. Naukata e znaci sredstvo za proziruvanje na granicite na covekovata sloboda.

 Vtoro sredstvo e verata. Obrakanjeto kon Allah dz.s. i baranjeto na Negova pomos, isto taka gi prosiruva granicite na slobodata i ova sredstvo go koristele site Bozji pratenici i nivnite sledbenici. Sulejman a.s. gi pokoril dzinite, odel so veterot i zboruval so pticite, seto toa so Bozja podrska i pomos. Musa a.s. go razdvoil moreto. Isa a.s. gi ozivuval mrtvite, lecel slepci, gubavci i coravi. citame isto taka i za evliite- tie koi mu ugoduvale na Allah dz.s.- na koi im se pokriva zemjata i im se otkrivaat tajnite, nedostapni za obicnite.

 Se se toa stepeni na slobodata, krenati nad prosekot na covekova sloboda, koi tie ja postignale so svoeto obrasanje kon Allah dz.s. i iskazuvanje na ljubovta kon Nego. Nim im se podareni delovi od tajnoto znaenje.
Naukata se javuva po vtor pat. Ovoj pat toa e naukata na tesavvuf-misticizmot. Prasanjeto na slobodniot izbor i neslobodnata volja - Ebu-Hamid El-Gazali go postavuva i razjasnuva kratko i ednostavno: „covekot ima slobodna volja za ona sto go znae, a ja nema vo ona sto ne go znae”. So ova toj misli deka sto poveke se prosiruva negovoto misticno i objektivno znaenje, istovremeno se prosiruva prostorot na negivata sloboda.

Materijalistickite misliteli gresat koga velat deka covekot e rob na istoriskite nuznosti, gledajki vo nego samo alka vo nizata na opstestveno-ekonomski slucuvanja, sosema podredeni na zakonite na ekonomijata i dvizenjeto na opstestvoto.
Poimot koj tie neumorno go povtoruvaat, kako da se raboti za zakon, a toa e nuznosta na klasniot sudir, pogresen e vo naucnata analizae, bidejki nema nuznost na covekov plan, tuku najmnogu sto ima toa se moznostite i verojatnostite... vo ova e i razlikata pomegju covekot i zabecot, sredstvoto i materijalnite tela. Mozno e da se predvidi zatemnuvanjeto na sonceto vo minuta i sekunda, a mozno e i predviduvanjeto na negovoto dvizenje vo idninata. Megjutoa nevozmozno e  da se soznae sto covekot krie vo svoite nameri, sto ke napravi utre ili zadutre. Nevozmozno e da se znae ova osven so pomos na verojatnosti i moznosti i pretpostavuvanja i toa pod osnovna pretpostavka za imanje na dovolno podatoci za donesuvanje na istite.

sto se odnesuva do tvrdenjata na materijalistite za vlijanieto na sredinata i opstestvoto i za toa deka covekot ne vodi samostoen zivot, odgovarame deka vlijanieto na sredinata i na opstestvoto kako protivteza na individualnata sloboda go potvrduva dijalektickoto znaenje na ovaa sloboda, bidejki individualnata sloboda se potvrduva samo vo soocuvanje so protivdejstvata; ako nema protivdejstvo na covekovata sloboda, togas toj i ne e sloboden, ako zboruvame za slobodata vo vistinska smisla, zatoa sto ne postoi precka koja treba da se sovlada i da se potvrdi niz taa sopstvena sloboda.

Tolku od mene... Razmisluvaj i ti po nekogas i po malku ;)

Sekoe Dobro.