Bog ne podlezi na promeni, sushtinski vecen, Bog e sushtinata,

Матеј е извор од втора рака, тоа евангелије не го напишал очевидец на настаните. Црквата традиционално го става Матеј како автор на евангелието, затоа што сметале дека само евреин можел така добро да се снаоѓа низ поимите јудејски, како и доброто снаоѓање низ географијата на Палестина. Конкретен доказ дека Матеј навистина го напишал евангелието - нема. Научно испитан текстот ни зборува дека текстот е од втора рака, пишуван во оригинал на коине. Од 661 верс на Марко, Матеј повторил 600,другите 550 се земени од другите две евангелија а 436 верса се негови оригинал, што не носи до заклучок дека се работи за компилација. Евидентно е и дуплирање на настаните (несвесно) така да кај Матеј, Исус два пати ги умножува лебовите, два пати Исус го истерува лошиот дух од слепиот иу нем човек и два пати фарисеите го обвинуваат дека тоа го сторил со помош на Велзебуб. Контрадикторностите на Исус кај мМатеј се што , спрема Матеј му помага на паганин (8 - слугата на капетанот) но потаму одбива да и помогне на канајската жена затоа што “ е дојден само за изгубените овци на стадото Израилово“ а неја и децата ја нарекува пци (со тој навредлив израз евреите ги нарекуваат неевреите) . Тој сепак и помага но не без наговарање и молење. Кога ги праќа дванаесетмината им вели “да не одат кај паганите, да не влегуваат ниту во еден Сарамејски град“, за потаму да навести дека ќе прима и пагани во верата, и на крај да се премисли и да им даде на апостолите наредба да ги учат “сите народи“. Кај Матеј овде можеме да забележиме онаа борба почетна на раното христијанство кога се отцепуваше од јудаизмот. Напоредно со старите ортодоксни јудејски сфаќања и вера се преплетува и Павловато сфаќање на универзалниот Христ. Матеј бил искусен литерат, знаел добро да избери и искомпонира реченици, често применува диијалог и монолог и употребува стилистички фигури. Настанокот на евангелието по Маетеј е сместено некаде од 85 - 110 година од новата ера (50 - 80 години по смртта на Исус) а како место на настанок се споменува Антиохија, Едеса, Апамеја па дури и Александрија во Египет.

Evangelija:

         Site predhodni hristijani, i zna~itelen broj dene{ni, se sl*gaat vo toa deka, Evangelieto na Matej e napi{ano na hebrejski jazik, i deka e zagubeno poradi izmenite {to bile napraveni vo nego od nekoi hristijanski sekti, i poradi ogromnite {teti i nesre}i {to gi zafati hristijanite vo prvite tri veka.

         A {to se odnesuva na dene{niot postoe~ki primerok na Evangelieto na Matej na hebrejski jazik, toa e prevod na prevod od gr~ki jazik, i za nego ne poseduvaat lanec na prenesiteli, nitu go znaat imeto na negoviot preveduva~, nitu bilo {to za nego, za {to i Erom dal priznanie. Siot govor vo nego se temeli na pretpostavki:

         "Verojatno go prevel toj i toj ...", no vrz osnova na vakvi

somnevawa ne mo`e da se utvrdi dali knigata mu pripa|a na nejziniot avtor. Tekstovite na pove}e od 50 prou~uva~i se soglasni deka ova Evangelie, {to mu se pripi{uva na Matej (koj e voedno i naj staroto kaj niv) sigurno ne e negovo delo, bidejki site knigi na Noviot zavet se pi{uvani na gr~ki jazik sem Evangelieto spored Matej i Pavlovoto poslanie na Hebreite.

         Uverlivo se znae deka dvete se pi{uvani na hebrejski jazik i za toa postojat verodostojni podatoci a Matej e edinstveniot koj go napi{al Evangelieto na hebrejski. Svoeto Evangelie toj go napi{al na hebrejski jazik za evreite vo Palestina koi ja ~ekale najavenata li~nost od potomokot na Ibrahim http://forum.idividi.com.mk/RTE_textarea.asp?mode=reply&POID=571970&ID=9#_ftn1 - - 1 a.s. i Davud (David) a.s. , a potoa preveduva~ite go prevele spored  nivno sopstveno mnenie i sposobnost. A {to se odnesuva do Matej, toj svoeto Evangelie ne go prevel na gr~ki jazik, a negov preveduva~ e anonimna osoba.

         Ostanatite Evangelija se pi{uvani na gr~ki jazik. Onoj koj tvrdi, deka Matej i ostanatite pi{uva~i, svoite Evangelija gi napi{ale na gr~ki jazik, toj e vo o~igledna zabluda. Istra`uva~ot Norton napi{al golema kniga vo koja tvrdi deka Tevratot e apokrifno delo i deka Musa a.s. ne go napi{al, a vo Evangelijata zabele`al mno{tvo gre{ki i iskrivuvawa.

         I koga pi{uva~ot go naveduva govorot na ap. Jovan toj upotrebuva zamenka za treto lice za da neposredno po toa (vo sopstveniot govor) upotrebi zamenka za prvo lice "znaeme" i so toa, jasno uka`al deka avtorot e nekoj drug a ne ap. Jovan.

         2.Erinijus http://forum.idividi.com.mk/RTE_textarea.asp?mode=reply&POID=573912&ID=1407#_ftn1 - - 1 (koj `iveel vo vtoriot vek vo n.e.) u~el kaj Polikarp, u~enikot na ap.Jovan. Vo vremeto na Erinius edna grupa na lu|e tvrdela deka ova Evangelie ne e negovo delo. A  ova Evangelie da bilo navistina negovo delo toa  bi go znael negoviot u~enik Polikarp, a toj bi go izvestil negoviot u~enik Erinius. A poznato e deka Erinius  znael mnogu predanija napamet i prenesuval mnogu podatoci  od Polikarp pomalku va`ni od ovie. Erinius e prviot  koj  gi spomnal trite evangelija (na Matej , Marko i Luka) vo 200 g.n.e. , no ne go spomnal i Evangelieto na Jovan.

         Vtor, vedna{ po Erinus koj gi spomnal site ~etiri evangelija vo 216 g. bil Aleksandar Klement prvi.

        Taka onie koi veruvaat deka ova Evangelie e delo na apostol Jovan ne se vo sostojba da iznesat nitu eden dokaz protiv onie koi go poreknuvaat, a nitu Erinius ne im posvedo~il.

         3.Anuliraweto na pripadnosta na ova Evangelie na ap. Jovan ne e osobina samo na Islamot, kako {to mo`e da se vidi od slednoto:

         a - prou~uva~ot Selsus koj bil idolopoklonik u{te vo  vtoriot vek vo n.e. tvrdel deka hristijanite gi menuvale sodr`inite na svoite Evangelija tri ili ~etiri pati.

         b - prou~uva~ot Faustus i voda~ na sektata manihanens u{te vo ~etvrtiot vek govorel oti e siguren deka Noviot zavet ne go napi{al Isa (Isus) a.s. nitu negovite apostoli, tuku deka negoviot avtor e anonimna li~nost, a go pripi{al na apostolite i nivnite u~enici samo zatoa za da go prifatat lu|eto. Toj so toa na site sledbenici na Isa a.s. (Isus) , im nanel golema nepravda, bidejki napi{al knigi polni so gre{ki i protivre~nosti.

29

         v - Istandel napi{al deka avtorot na Evangelieto  spored Jovan, bez somnenie, e delo na u~enik na aleksandriskoto u~ili{te.

         g - Istra`uva~ot Bred{najder rekol: "Navistina ova Evangelie kako i trite Jovanovi poslanija ne se delo na ap. Jovan. Tie zaedno so evangelieto se napi{ani na po~etokot na vtoriot vek vo n.e.".

         d - poznatiot istra`uva~ Krutis veli " Navistina crkvata Efesus go dodala 21. poglavje."

         | - verskata sekta uluxin vo vtoriot vek go otfrlila ova evangelie i s# drugo so {to Jovan do{ol, i ja otfrli sekoja mo`nost toa da bide delo na ap.Jovan.

Isto taka Horn naveduva, razminuvawe, koga e vo pra{awe pi{uvaweto na Evangelijata, na sledniov na~in:

         - Evangelieto spored Matej e pi{uvano vo 37., ili 38.,           ili 41., ili 48., ili 61., ili 63., ili 64 godina.

         - Evangelieto spored Marko e napi{ano vo 56., ili po         nea do 65. godina.

         - Evangelieto spored Luka e napi{ano vo 53., ili 63.,           ili 64.godina.

         -Evangelieto spored Jovan e napi{ano vo 68., ili 69.,          ili 70., ili 97., ili 98. godina.

         Ete, vakva e sostojbata na ~etirite Evangelija kaj hristijanite a nitu ostanatite poslanija na Noviot zavet ne se vo podobra sostojba.Toa jasno mu poka`uva na sekoja razumna osoba deka hristijanite ne poseduvaat celosen lanec na pre- nositeli na knigite na Stariot i Noviot zavet.Poradi toa tie nemaat osnov da tvrdat deka nivnite knigi se pi{uvani so nadahnenie i Bo`ja objava, bidejki toa

30

tvrdewe vo osnova e laga, na {to uka`uvaat i slednite podatoci:

a - ovie knigi se prepolni so ispravki i gre{ki napraveni namerno i nenamerno, a mnogubrojni se i sprotivnite razbirawa i tolkuvawa, taka {to prou~uva~ite, sledbenici na Knigi, nemaat osnova da go poreknat toa. Nivnite istra`uva~i i komentatori bile sami prinudeni da  priznat mnogubrojni gre{ki i ispravki, isto  kako {to priznale deka imaat sprotivni stavovi za nekoi mislewa dali se ispravni ili ne. Nekoi odredeni nelogi~nosti se obidele da gi ispravat vo blagi, no vo osnova slabi ispravki, koi zdraviot razum ne bi gi prifatil, bidejki navistina e apsurdno vo Bo`jiot govor da se najdat iskrivuvawa i gre{ki. Koga Bo`jiot govor }e se iskrivi toj prestanuva da bide Bo`ji (so nadahnenie) .

          Istra`uva~ot Horn rekol:

 "Na pi{uva~ite im bilo dozvoleno da pi{uvaat po sopstveno mnenie, obi~aii i razbirawe. I nikoj ne tvrdi deka tie vo site situacii bile nadahnati i deka sekoja rabota ja pi{uvale so nadahnenie i deka  e sekoj propis plod na toa nadahnenie".

         Sobira~ite na komentarite na Henri i Skot http://forum.idividi.com.mk/RTE_textarea.asp?mode=reply&POID=573915&ID=1728#_ftn1 - - 1 tvrdat:         "Ne e zadol`itelno, s# {to napi{al verovesnikot, da bide nadahnato ili zakonodavno".

         Vo " Enciklopedia Britanika" se naveduva deka golem broj prou~uva~i velat: " Sekoj govor i sekoj naveden opis vo Svetoto Pismo ne e sostojba na nadahnenie.Onie {to tvrdat deka sekoj govor vo nea e nadahnenie nemo`at lesno toa da go

doka`at".

         Vo "Enciklopedija Res"  napi{ana od naj istaknati istra`uva~i se veli: "Vo delata na ovie pi{uva~i i vo nivnite govori se nao|aat protivre~ja i gre{ki. Apostolite me|usebno ne se smetale za avtori na objava so nadahnenie, a porane{nite hristijani ne gi smetale apostolite za nepogre{livi, bidejki ponekoga{ se pojavuvalo sprotivstavuvawe". Identi~no e i so knigite {to gi pi{uvale u~enicite na apostolite.

31

Taka, koga stanuva zbor za nadahnenie, prou~uva~ite na Markovoto i Lukinoto evangelie se vozdr`ale. Istaknati protestantski prou~uva~i tvrdat deka sekoj  govor vo Noviot zavet ne e plod na nadahnenie i deka apostolite pogre{ile.

         b - istori~arot Norton gi prenesuva zborovite na Ajharn: " Hristijanskiot narod vo po~etokot imal kuso poslanie vo koe bile opi{ani slu~kite od `ivotot na Isa a.s. - (Isus ), i toa poslanie mo`e da se nare~e originalno Evangelie koe bilo napi{ano za vernicite koi, zborovite na Isa (Isus ) a.s., ne gi slu{nale so svoi u{i i ne go videle so svoi o~i.

         Ova evangelie bilo osnova i za site ostanati mnogubrojni Evangelija {to se pojavile u{te vo vtoriot  vek vo n.e. me|u koi se i Evangelieto spored Marko, Luka i Matej . Me|utoa ovie Evangelija padnale v race kaj onie koi gi pro{irile, dodavajki im novi sodr`ini.Taka postepeno vo niv se pojavil vi{ok, i gi pome{ale vistinskite slu~ki so la`ni prikazni, vo koi pri dolgo ka`uvawe, se pojavuva lo{  stil na propoved. I sekoga{ koga ovie prikazni se prenesuvale usmeno, stanuvale se polo{i i nesigurni (ne vlevale doverba) , taka {to crkvata kon krajot na vtoriot vek i po~etokot na tretiot bila prinudena, od mnogu brojnite Evangelija koi bile vo upotreba a koi bea pove}e od 70 da odbere samo ~etiri.

         Crkvata sakala, lu|eto da gi prifatat ovie ~etiri Evangelija a da gi otfrlat ostanatite. No, da go so~uvala originalnoto Evangelie od tu|ite dodavawa toga{ bi bila za visoka pofalba, no toa bilo nevozmo`no poradi dopolnuvawata vo mnogute primeroci. Ne postoel primerok bez dodatoci, taka {to bilo gotovo nevozmo`no da se razlikuva original od falsifikat, pa poradi toa pove}eto predhodnici se somnevale vo mnogu ise~oci na Evangelijata i ne bile vo mo`nost potpolno da ja izvedat rabotata na ~isto.

         Pe~atnica vo toa vreme ne postoela, pa zatoa sekoj sopstvenik na primerok, vnesuval vo nego {to }e posaka od pripovedkite i predanijata. I koga vakov primerok se umno`uval i distribuiral, ne se znaelo dali toj gi sodr`i samo zborovite na avtorot ili ne? Predupreduva~ite i patuva~ite postojano se `alele deka pi{uva~ite za mnogu

32

kuso vreme im gi izmenile knigite i deka |avolskite u~enici, vo niv vnele ne~isto, taka nare~eno nadahnenie, isfrlajki nekoi delovi a vnesuvale drugi po sopstveno mnenie, pa poradi toa taa go izgubila svojstvoto na Bo`je nadahnenie.

         Od dokazite deka iskrivuvaweto na Svetoto Pismo vo toa vreme bilo sosema voobi~aeno, e i toa {to pi{uva~ite, na krajot od nivnite knigi, gi prokolnuvaat so te{ka kletva site onie koi }e im  izmenat ili ne{to dodadat vo nivnata kniga. Me|utoa iskrivuvawe sepak imalo duri i vo samata biografija na Isa a.s. (Isus) i se pro{irilo do taa merka {to nau~nikot  Selsus, koj bil idolopoklonik, im zameril na hristijanite tvrdejki deka nivnite Evangelija se izmeneti tri, ~etiri pa i pove}e pati. Toa ne e ni{to ~udno ako se znae deka mnogu lu|e poradi nedostatok na orginalot, u{te od vremeto na objavuvaweto na Evangelieto, se vpu{tile vo menuvawe, dodavajki ili odzemajki, ili so menuvawe na zborovite so pribli`ni na niv.

         Go menuvale i opi{uvaweto na nastanite na Isa (Isus) a.s. i negovite zborovi onaka kako {to na niv im odgovaralo, a toj obi~aj, {to za`iveal kaj niv, se prenel i kaj prvata generacija, pa se prodol`il vo vtorata, pa vo tretata, se dodeka ne se pro{iril do taa mera {to  onie koi ne ja sledat Hristijanskata vera mnogu dobro go zapoznale ovoj  niven obi~aj.

         Kon krajot na vtoriot vek Aleksandar Klement Janus spomnal deka toga{ postoele lu|e na koi glavna preokupacija im bilo menuvaweto na Evangelijata.

         Komentirajki gi zborovite na Ajhorn, istori~arot Norton rekol oti ova ne e samo mislewe na Ajhorn tuku i na site mnogu drugi germanski misliteli.

         I pokraj toa {to Norton bil dobro poznat kako branitel na Evangelijata, toj napomnal i podrobno opi{al sedum vmetnati delovi vo ovie ~etiri Evangelija i priznal deka se iskriveni. Toj objasnil deka lagata se pome{ala so opi{uvaweto na nadprirodnite slu~ki i deka denes e mnogu te{ko da se prepoznae vistinata od lagata.

         Pa mo`e li vakva kniga, vo koja vistinata se preplela so lagata da bide plod na Bo`je nadahnenie?!

33

         Pa dali i ponanatamu nekoj od sledbenicite na Knigi ima pravo da tvrdi deka site knigi na dvata Zaveta ili nivnite ise~oci se plod na nadhnenie?!

         Nie muslimanite cvrsto veruvame deka orginalniot Tevrat (Tora) {to e objaven na Musa (Mojsej) a.s.  i Inxilot (Evangelieto) {to e objaven na Isa (Isus) a.s. se izgubeni pred pojavata na Muhammed a.s.. i deka od niv vo ova vreme imame samo dve istoriski  knigi vo koi se zapletkale vistinski i la`ni predanija. I ne velime deka tie bile so~uvani do pojavata na Muhammed a.s., i deka nivnoto iskrivuvawe nasledi po, toa.

A {to se odnesuva do poslanijata na samonare;eniot ap. Pavle, tie se vo osnova neprifatlivi, bidejki nie muslimanite go smetame za eden od mnogubrojnite la`livci koi se pojavile vo I – ot vek, ~ija zada~a bila da ja iskrivi verata na Isus, a  apostolite se u~enici na Isa a.s. i negovi iskreni sledbenici. Veruvame deka bile pobo`ni, no neveruvame deka bile verovesnici. Nivnite zborovi, za nas se zborovi na vredni u~enici koi se obiduvale samostojno da re{at nekoi verski pra{awa, a podlo`ni bile na gre{ewe.

         Gubeweto na originalnoto Evangelie i lanecot na negovite prenesiteli vo prviot i vtoriot vek, ja simnuva seta odgovornost od zborovite na apostolite, a osobeno poradi toa {to tie, vo mnogu slu~aevi, ne razbirale {to toa Isa a.s. sakal da im ka`e, {to se primetuva mnogu jasno vo de{nite Evangelija poradi (op{tuvaweto) na negovite zborovi.

         A {to se odnesuva na Marko i Luka tie ne se apostoli i ne postoi nitu eden dokaz deka objavata im doa|ala od Boga, a nemale ~est nitu da go vidat Isa a.s..

         Tevratot (Torata) za nas muslimanite e nebesna Kniga objavena na Musa (Mojsej) a.s. isto kako {to e i Inxilot (Evangelieto) objaven na Isa (Isus) a.s. Se {to se nao|a vo niv e objava od Vozvi{eniot Allah , i ne im bilo dozvoleno da bidat izmeneti so vadewe ili dodavawe ili so bilo koe drugo menuvawe na nivnite zborovi (sodr`ini).

         Vo slednite suri (poglavja) El-Bekare, 87; Hud, 110; El-Muminun,49 ; El-Furkan, 35 ; El-Kasas, 43 ; Es-Sexde, 23 ;  Fusilet, 45 se zborovite na Vozvi{eniot Allah :

         " I nie na  Musa mu dadovme kniga ... "

34

         A vo sure El-Meide,46 i sure El-Hadid,27 Vozvi{eniot Allah zboruva za Isa a.s.: " I nie mu dadovme Inxil ..."

         Vo sure Merjem, 30 isto taka za Isa a.s.: " Toj mi dade kniga i verovesnik me stori ..."

         A vo sure El-Bekare 136 i sure Ali Imran, 84 se Allahovite x.{. zborovi: " ... i (veruvame) vo ona {to mu e dadeno na Musa i Isa ... " (t.e. knigata Tevrat i Inxil).

         Zna~i, ovie istoriski knigi i poslanija na Stariot i  Noviot zavet, poznati kako Sveto Pismo ne se Tevrat i Inxil koi se spomnuvaat vo ~esniot k*ran i ne treba da se smetaat za vistinski i bo`enstveni.

         Procenkata na site knigi na dvata zaveta e sledna: sekoe predanie vo niv, koe se sl*ga so ~esniot k*ran, za nas e prifatlivo i veruvame vo toa, a sekoe predanie koe se kosi ili go osporuva ~esniot k*ran, za nas e neprifatlivo i vo osnova go otfrlame. A ona predanie za koe ~esniot k*ran ni{to ne ka`uva i ne go potvrduva no ne go ni osporuva, i nie isto taka mol~ime, i ne go potvrduvame a nitu pak go osporuvame.

         Vozvi{eniot Allah vo sure El-Meide 48 veli: " A tebe

ti objavuvame Kniga, sama vistina, da gi potvrdi knigite pred toa objaveni i nad niv da demne."

         k*ranot e ~uvar na predhodnite knigi i toj , kon niv e iskren. Ja obelodenuva i poddr`uva vistinata vo niv, a lagata ja iznesuva na videlina i ja otfrla.

         Islamskite Prou~uva~i {to se sprotivstavile na Tevratot i Inxilot iznesuvajki gi na videlina site lagi i iskrivuvawa vo niv, nemale namera so toa da se sprotivstavat na onoj Tevrat i Inxil {to gi objavil Allah  x.{. na Musa i Isa a.s.

         Nivnata namera bila da se sprotivstavat na ovie istoriski i `ivotopisni knigi, {to vo ovie nekolku stoletija se sobrani vo dva Zaveta, a potoa proglaseni  kako "objaveni" i so nadahnenie napi{ani knigi.

         Toa se onie knigi za koi Allah  x.{. veli: "A te{ko na tie {to so svoi race pi{uvaat Kniga, a potoa velat: "Eve, ova e od Allah"    - za da izvle~at nezna~itelna korist za toa. I te{ko niv za ona {to nivnite race pi{uvaat, i te{ko i te{ko  niv, {to na toj na~in zarabotuvaat!" (El-Bekare,79).        

35

         Site sledbenici na Islamot se sl*gaat deka vistinskiot Tevrat i Inxil, objaveni od Allah x.{. na Musa i Isa a.s. ne se onie {to se nasloveni kako Star i Nov zavet, bidejki pod toa ime ne se objaveni vo ~esniot k*ran, zatoa {to dene{niot Tevrat ima tri, a Inxilot ~etiri razli~ni verzii, a vozvi{eniot Allah objavil samo eden Tevrat na Musa a.s. i samo eden Inxil na Isa a.s..

         Onoj koj gi poreknuva Tevratot i Inxilot spomenati vo ~esniot k*ran e nevernik i otpadnik od Islamot.

         A onoj koj gi poreknuva la`nite prikazni, predanija i podmetnuvawa, na Allah i na Negovite ~esni verovesnici, {to se nao|aat vo Sariot i Nov zavet (Svetoto Pismo) ne e nevernik i ne ispa|a od ramkite na Islamot.

         Naprotiv, da gi anulira i obelodeni iskrivuvawata i lagite {to se nao|aat vo niv, dol`nost e na sekoj islamski prou~uva~, za da se razlikuva Bo`enstvenoto, od onoa {to na Negovata Vozvi{enost ne mu prilega, i ja so~uva ~estta na Allahovite verovesnici od kallewe.

        Ovie tri me|usebni razli~ni verzii na Tevratot se prepolni so me|usebni protivre~nosti i isklu~uvawa. Vo niv e me|u drugo, navedena i prikaznata za smrtta na Musa a.s. i negoviot pogreb vo zejmata Moap, po {to so sigurnost dozna- vame deka toa ne e vistinskiot, od Allah  x.{. objaven Tevrat na Musa a.s.

         ^etirite dene{ni evangelija se isto taka prepolni so

protivre~nosti i isklu~uvawa. Vo niv se spomnati ka`uvawata za raspnuvaweto na Isa a.s (po nivno tvrdewe) , pa opi{an e denot koga umrel, pa koga bil pogreban, od {to izvlekuvame jasen zaklu~ok deka vsu{nost taa kniga ne e vistinskiot Inxil {to e objaven na Isa a.s.

ДОЈДИ КОГА ЌЕ ПРОЧИТАШ.

Еве нешто веќе спомнато.

         b - vo Evangelieto spored Matej (1: 16), se veli deka Isa

(Isus) a.s. vodi poteklo od Sulejman (Solomon) a.s. sin na Davud (David) a.s., dodeka vo Evangelieto spored Luka (3: 31)  deka toj vodi poteklo od Natan sin na Davud a.s..

site predci na Isa (Isus) a.s. od Davud (David) a.s.  pa se do preselbata vo Vavilon bile poznati carevi, a pak od Evangelieto spored Luka (3: 27-31) doznavame deka tie ne bile nitu carevi a nitu pak poznati, so isklu~ok na David i negoviot sin Natan.

         d- spored Evangelieto na Matej (1: 13) na Zorovavela mu

se rodi Avijud, a spored Evangelieto na Luka (3:27) mu se rodi Risa. A ~udno e i toa {to vo prvata kniga Letopisi (3: 19), gi nema imiwata Avijud i Risa.

         Starite hristijanski istra`uva~i i prou~uva~i u{te vo tretiot vek vo novata era, koga ovie dve Evangelija stanale poznati, ednostavno ostanale nemo}i pred ovie protiv- re~nosti i ne mo`ele da gi izbri{at. Se nadevale deka ovie protivre~nosti }e is~eznat sami so tekot na vremeto, no za `al  nivnata nade` propadnala.

         Ovie protivre~nosti vo lozite se prisutni duri denes, pa na dene{nite prou~uva~i im predstavuva kamen za  sopnuvawe.